Sumber - Sumber Tasawuf
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Tasawuf
adalah bagian dari syari'at Islamiah, yakni wujud dari ihsan, salah satu dari
tiga kerangka ajaran Islam (iman, Islam, dan ihsan). Oleh karena itu perilaku
tasawuf harus tetap berada dalam kerangka syari'at Islam. Tasawuf sebagai
perwujudan dari ihsan, yang berarti beribadah kepada Allah seakan-akan
melihat-Nya, apabila tidak mampu demikian, maka harus disadari bahwa Dia
melihat diri kita, adalah kualitas penghayatan seseorang terhadap agamanya.
Dengan demikian tasawuf sebagaimana mistisisme pada umumnya, bertujuan
membangun dorongan-dorongan yang terdalam pada diri manusia. Yaitu dorongan
untuk merealisasikan diris ecara menyeluruh sebagai makhluk, yang secara hakiki
adalah bersifat kerohanian dan kekal. Tidak sekedar asoteris, ganjil dan
hayali, tetapi justru sublim, universal dan benar-benar praktis. Ia mempunyai
potensi besar karena mampu menawarkan pembebasan spiritual, mengajak manusia
mengenal dirinya sendiri, dan akhirnya mampu mengenal Tuhannya. Hal ini
merupakan pegangan hidup yang paling terpercaya, sehingga manusia tidak
terombang-ambing saat diterpa badai kehidupan. Ia menuntun manusia menuju hidup
yang bermoral, sehingga mampu menunjukkan eksistensinya sebagai makhluk
termulia di muka bumi.
B.
Rumusan Masalah
1.
Apa
saja sumber-sumber tasawuf itu?
C.
Tujuan
1.
Untuk
mengetahui sumber-sumber tasawuf.
BAB II
PEMBAHASAN
SUMBER-SUMBER TASAWUF
Sumber-sumber tasawuf itu ada di dalam al-Qur’an dan Hadits.
Al-Qur’an adalah wahyu yang dipahami dan diyakini oleh umat Islam sebagai Kalam
Allah Subhanahu wa Ta’ala yang tidak pernah dicampuri oleh manusia.
Hadits adalah mengenai ucapan, perbuatan dan persetujuan (taqrir) Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam.
1.
Al-Qur’an
Al-Qur’an
menurut bahasa berarti bacaan atau yang dibaca, merupakan masdar yang diartikan
dengan isim maf’ul yaitu maqru’ artinya yang dibaca. Menurut istilah ahli
syara’, al-Qur’an adalah wahyu Allah Subhanahu wa Ta’ala yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan disampakan secara
mutawatir, serta orang yang membacanya mendapat pahala dari Allah Subhanahu
wa Ta’ala.
Istilah tasawuf
secara eksplisit (tersurat) tidak disebutkan dalam al-Qur’an. Sebagian besar
ulama tasawuf sepakat bahwa tasawuf disebutkan secara implisit (tersirat) yaitu
zuhud. Istilah zuhud berarti orng yang tidak merasa tertarik terhadap
sesuatu, dalam Q.S Yusuf: 20
وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُوْدَةٍ وَكَانُوا
فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (يوسف : 20)
“ Dan mereka menjual Yusuf dengan harta yang murah
yaitu beberapa dirham saja, dan mereka (anggota kafilah dagang) itu tidak
merasa tertarik hati mereka terhadapnya (Yusuf).”
Dari ayat diatas disimpulkan bahwa banyak
konsep dalam ajaran Tasawuf yang dikutip dari beberapa kata kunci mengenai maqam
(terminal ruhani) antara lain:
a.
Kata kunci “Taubat”, didasarkan pada Q.s al-Baqarah: 222
إِنَّ اللهَ يُحِبُ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ
“..Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bertaubat dan Dia menyukai orang-orang yang
menyucikan diri.
b. Kata kunci “Sabar”, didasarkan pada surat
al-Mu’min: 55
فَاصْبِرْ إِنَّ وَ عْدَ اللهِ حَقٌّ
“Maka bersabarlah
engkau, karena sesungguhnya janji Allah itu benar....”
c. Kata kunci “Faqr” dikaitkan dengan Q.s.
Thaha : 2
مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى
“Kami tidak menurunkan
al-Qur’an ini kepadamu agar menjadi sengsara.”
d. Kata kunci “Tawakkal”, didasarkan dengan
surat ath-Thalaq: 3
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
“ ....dan barangsiapa yang bertawakkal kepada
Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan) nya
e. Kata kunci “Mahabbah” dikaitkan dalam Q.s
Ali Imram : 31
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ
اللهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ.....
“Katakanlah : Jika kamu (benar-benar)
mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan Dia mengampuni
dosa-dosamu....”
f. Kata kunci “Ma’rifah” dikaitkan dengan Q.s
Qaf: 16
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَ نَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ
بِهِ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ
“Dan sesungguhnya kami telah menciptakan
manusia dan kami telah menciptakan manusia dan kami mengetahui apa yang
dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat dengannya daripada urat
lehernya.”
g. Kata kunci “Ridha” dikaitkan dengan Q.s
al-Maidah : 119
....رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذَالِكَ الْفَوْزُ
الْعَظِيْمِ
“ ...Allah ridha terhadap mereka dan
merekapun ridha terhadap-Nya; itulah keberuntungan yang sangat besar.”[1]
Selain itu kandungan al-Qur’an juga memuat
ajaran-ajaran tasawuf antara lain:
a) Memperbaiki aqidah dan meluruskan aqidah
umat yang sudah rusak binasa oleh kehendak nafsu buruk.
b) Menetapjan aturan-aturan hukum dalam
hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya dan manusia dengan
benda.
c) Membersihkan hati, sehingga haluan hidup
tampak dengan jelas, karena hati yang telah bersih akan menumbuhkan perangai
yang terpuji dan akhlak yang mulia. Allah berfirman dalam Q.s Yunus : 57
يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَّبِّكُمْ
وَ شِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (يونس : 57)
“Hai manusia telah
datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembah bagi penyakit-penyakit
(yang berada) dalam dada, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”
Dari ayat diatas disimpulkan bahwa al-Qur’an dapat
digali pelajaran-pelajaran untuk menjadi obat hati dan penawar jiwa yang sedang
menderita penyakit riya’, hasad, takabur, ujub dan sebagainya.
d) Kisah-kisah umat purbakala seperti kaum
‘Ad, Tsamud, dan lain-lain, atau kisah pribadi seperti kisah Rasul, Khidir,
Dzul Qarnain dan sebagainya untuk menjadi wa’ad atau wa’id atau targhib
yang menggemarkan orang berbuat taat dan menakuti mereka dari berbuat jahat.[2]
Kaitannya dengan pencarian sumber dalam ayat-ayat al-Qur’an ini adalah
para shufi lebih mantap jika dasar aktifitas ketasawufan mereka ddukung dalam
al-Qur’an sebab kewibawaannya dianggap lebih tinggi karena tidak ada keraguan
di dalamnya.[3]
Setiap muslim meyakini bahwa keseluruhan risalah Tuhan terhimpun dalam
al-Qur’an yang terjaga keasliannya karena Allah telah menjaminnya. Para sufi
juga menyadari mengapa Nabi Muhammad sangat dimuliakan oleh Allah.
Sejak awal Islam, Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam selalu
dikelilingi pengikut setianya (al-‘ali wa al-ashabi), yang senantiasa
berusaha mengikuti semua sikap dan perilaku, jejak dan langkah, keshalihan,
ketawadhuan, kezuhudan, kekuatan dzikir, dan ketekunan ibadah sehingga
memperoleh anugerah dan karunia Tuhan yang tak terbatas.[4]
2. Al-Hadits
Menurut etimologi bahasa as-Sunnah berarti jalan yang selalu di jalani.
Meurut ahli Syara’ as-Sunnah adalah jalan yang dijalani dalam agama, karena
telah biasa dijalani oleh Rasulullah dan para ulama salaf yang sholih sesudah
wafat Rasulullah.
Sunnah itu adakalanya qauliyah yaitu segala yang diucapkan oleh Nabi,
fi’liyah yaitu segala yang diperbuat oleh Nabi untuk syari’at, dan taqririyah
yaitu segala perbuatan sahabat dihadapan Nabi atau Nabi melihat orang
mengerjakan sesuatu tanpa ada teguran dari beliau. Sunnah/Hadits dibagi menjadi
dua yaitu shahih dan dhoif. Shohih ialah yang mempunyai sanad bersambung sampai
kepada Nabi, semua sanadnya tidak cacat dan matan haditsnyapun tidak
bertentangan dengan al-Qur’an. Adapun dho’if ialah kebalikan dari shohih.
Ulama tasawuf sepakat mengatakan bahwa istilah tasawuf belum pernah
dikenal dalam hadits-hadits Rasulullah. Justru yang diperkenalkan oleh
Rasulullah adalah istilah ihsan. Hadits Nabi:
قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ مَا الْإِحْسَانُ؟ قَالَ : أَنْ
تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ (رواه مسلم)
“(Tamu Rasulullah) bertanya: Wahai
Rasulullah, apakah yang disebut ihsan, nabi menjawab: hendaknya engkau
menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak dapat
melihat-Nya ketahuilah bahwa sesungguhnya Dia melihatmu.” (H.R. Muslim).[5]
Menurut hadits diatas disimpulkan bahwa tasawuf adalah bagian dari
syari’at Islamiyah, yakni wujud dari ihsan, salah satu dari tiga perkara ajaran
Islam (Iman, Islam, dan Ihsan). Tasawuf sebagai perwujudan dari ihsan, yang
berarti beribadah kepada Allah seakan-akan kita melihat-Nya, jika kita tidak
dapat melihat-Nya ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah melihatmu.
Dengan demikian tasawuf bertujuan membangun dorongan-dorongan terdalam
pada diri manusia, yaitu dorongan untuk merealisasikan diri secara menyeluruh
sebagai makhluk. Ia mempunyai potensi besar karena mampu menawarkan pembebasan
spiritual, mengajak manusia mengenal dirinya sendiri dan akhirnya mampu
mengenal Tuhannya.[6]
BAB III
PENUTUP
1. KESIMPULAN
Dari makalah diatas, dapat disimpulkan
bahwa tasawuf itu bersumber pada al-Qur’an dan Hadist. Dari uraian
di atas, dapat dipahami bahwa tasawuf (sufi) merupakan segolongan
berkata; bahwasanya mereka menamakan shufiyah krn mereka berada pada posisi
shaf yang terdepan disisi Allah `Azza Wa Jalla dgn ketinggian cita-citanya
kepada-Nya dan untuk bertemu dengan-Nya serta hatinya selalu tegak disisi-Nya.”
Sehingga untuk mencapai adanya cita-cita yang ingin ditegakkan disisi-Nya tak
lepas dari ajaran-ajaran yang dikakukan, yaitu mulai dari syari'ah sampau
ma'rifat.
2. SARAN
Dari uraian diatas, semoga kita semua dapat
memahami sumber - sumber tasawuf , dan memahami apa yang ada didalamnya. Serta
dapat mempelajari tasawuf seperti halnya para sufi.
DAFTAR
PUSTAKA
Khoiri, Alwan,
dkk., Akhlaq/Tasawuf, 2005, Yogyakarta:Pokja Akademik UIN Sunan
Kalijaga.
Ali, Yunasril, Pengantar
Ilmu Tasawuf, 1987, Jakarta:Pedoman Ilmu Jaya.
Tohir, Moenir
Nahrowi, Menjelajahi Eksistensi Tasawuf Meniti Jalan Menuju Tuhan, 2012,
Jakarta:PT. As-Salam Sejahtera.
Syukur, Amin, Menggugat
Tasawuf, 1999, Yogyakarta:Pustaka Pelajar
[1] Alwan
Khoiri, dkk., Akhlaq/Tasawuf, (Yogyakarta:Pokja Akademik UIN Sunan
Kalijaga, 2005), hlm 57-60.
[2] Yunasril
Ali, Pengantar Ilmu Tasawuf, (Jakarta:Pedoman Ilmu Jaya, 1987), hlm
24-25.
[3] Alwan
Khoiri, dkk., Akhlaq/Tasawuf, (Yogyakarta:Pokja Akademik UIN Sunan
Kalijaga, 2005), hlm 63.
[4] Moenir
Nahrowi Tohir, Menjelajahi Eksistensi Tasawuf Meniti Jalan Menuju Tuhan, (Jakarta:PT.
As-Salam Sejahtera, 2012), hlm 6-7.
[5] Alwan
Khoiri, dkk., Akhlaq/Tasawuf, (Yogyakarta:Pokja Akademik UIN Sunan
Kalijaga, 2005), hlm 64 dan 66.
[6] Amin
Syukur, Menggugat Tasawuf, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1999), hlm 2.
0 komentar:
Posting Komentar